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任应秋:我学医五十多年的履历与方法
发布时间:2021-05-01 00:40
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本文摘要:学好了《内经》,才说得上打下了中医学的理论基础。只有打好了中医学理论基础,进而学习临床各科,学习各医学家的著作,才可能左右逢源,事半功倍。这是一条学习中医学的大路、正门,如果舍正路而弗由,又欲期其有成,那是很难题的。 有了门径之后,便得讲求方法。据我五十多年的履历,最主要的有四个方面:(一)精读念书有两种方法,最基本的可以少而精,多在精的方面下光阴。 其次是联合实际,学以致用。学中医学所担负的任务是:继续发扬,整理提高。

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学好了《内经》,才说得上打下了中医学的理论基础。只有打好了中医学理论基础,进而学习临床各科,学习各医学家的著作,才可能左右逢源,事半功倍。这是一条学习中医学的大路、正门,如果舍正路而弗由,又欲期其有成,那是很难题的。

有了门径之后,便得讲求方法。据我五十多年的履历,最主要的有四个方面:(一)精读念书有两种方法,最基本的可以少而精,多在精的方面下光阴。

其次是联合实际,学以致用。学中医学所担负的任务是:继续发扬,整理提高。

因此首先要读好《灵枢》、《素问》、《伤寒》、《金匮》几部经典著作,因为它是汉代以前许多医学家的总结,许多文献的结晶,是中医学理论的基础。把它读得烂熟,才气算打下了比力坚实的理论基础。那么,应该用什么方法来读呢?苏东坡有种念书方法是很可取的。

他在《又答王庠书》中说:“卑意欲少年为学者,每一书皆作数过尽之。书富如入海,百货皆有,人之精神,不能兼收尽取,但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之……勿生余念。

又别作一次,求事迹、故实、典章、文物之类,亦如之,它皆仿此。此虽迂钝,而它日学成,四面楚歌,与涉猎者不行同日而语也。甚非速化之术,可笑可笑。

”这样专心致志、集中气力、各个击破的念书方法,不是真正善念书而又读活书的人,是说不出“此中三味”的。看来苏东坡之所以有多方面的卓越成就,除了他的天资以外,起决议作用的,正得力于他这种“迂钝”而“非速化”的精读方法。我们读《灵枢》、《素问》等,亦只能接纳“每一书皆作数过尽之”的方法举行,宁愿“迂钝”一些,不求“速效”之术。

《灵枢》、《素问》共十四万余言,貌似众多,但其中最主要的内容,无非就是阴阳五行、五运六气、脏腑、经络、病机、病症、诊法、辨证、治则、针灸、方药、摄生十二个方面,每读一次,就带着这十二个方面的某一个问题,边阅读、边探索,这样一遍又一各处阅读下去,每阅读一遍,便把某一问题深入一次、解决一次、牢固一次。无论读任何一部经典著作,每次都带着问题读,直到掌握了精神实质。在这个基础上,再看有关的其他参考书,就一定会做到多多益善,开卷有益。所谓精与博的关系,就会自然而然地获得合明白决。

至于在读的时候,态度务须认真,精神务须集中,遇到不相识或不完全相识的地方,必须盘问清楚,不应该一知半解,自以为是。陆以湉《冷庐医话·医鉴》有云:“近世医者能读《内经》鲜矣。更有妄引经语致成笑端者。如治不得寐,引半夏秫米汤‘复杯则卧’,云是压胜之法,令病者服药后复盏几上,谓可安卧。

治脚疔,引‘膏粱之变,足生大丁’,以为确证。不知足者能也,非专指足而言。

又有治瘅疟证,以‘阴气先伤,阳气独发’为《己任篇》之言。盖未读《内经》、《金匮》,第见《己任篇》有是语耳。疏陋若此,乃皆出于悬壶而知名者也。

”未曾认真念书,而造成这样疏陋的人,现在不是没有,可能为数还不少。稍不认真念书,这种疏陋便会泛起在我们身上。我这样说,不是没有凭据的。(二)勤写写,就是写条记。

一边阅读,一边写条记,是资助我们领会和影象文献内容的一种念书方法。也是积累科技资料的一个重要方法。

边读边写,也就做到了眼到、口到、心到、手到,养成写念书条记的良好习惯。革命前辈徐特立老人曾对自己提出“不动笔墨不看书”,可以作为我们每个有志于治学的人的训诫。怎样写念书条记?它的形式许多。通常情况是摘录原文,写提纲,写心得体会和写疑难问题等。

我经常接纳以下几种形式:归纳综合和缩写。把已读过的书的内容,作一个很是归纳综合而简短的叙述,简要说明某一本书的内容,主要讲的什么问题。这样写的利益是能资助自己抓住书里所讲的要点,加深对所念书的明白。

兹录三十年前我写的读《格致余论》条记一则如下:《格致余论》一卷,元·朱震亨撰。共列论文四十一篇,其立论大旨有三:①人身气常有余,血常不足,便导致阴易虚、阳易亢的病变,故善用滋阴降火之法。②无论痰、食、火、湿诸因致病于人体,或于气分,或于血分,必有所郁塞阻滞,故主张临证要善于用和血疏气、导痰行滞诸法。

③诊治疾病,必须观形望色,察脉问症。尤其对于脉、息,务要详细审察,才气辨认出病证的真情,才气准确地用药。议论之后,往往附有验案,故本书于临证有一定指导意义。

但由于作者曾向许谦学过性理学,于《相火论》中颇有主观唯心论。同时他在自述中亦说:“昔人以医为吾儒格物致知一事,故目其编曰《格致余论》。

”其受到宋人理学的影响可知。传本有《医统正脉》本、《四库全书》本、《东垣十书》本。

纲要条记。一般是根据书的先后内容,或问题的主次来写的。它往往要依照原文的序次举行一番简明简要的复述,体现出全书或全篇的逻辑性。

纲要条记,与我们常说的写作提纲很相似。写这种条记省时间,重点突出,便于影象。钞录一则我已往学习《金匮要略·痉湿暍病脉证篇》的条记如下:痉、湿、暍三大病。

痉病的主要病变在伤津。故21条的“太阳病发汗太多”, 22条的“风病下之”,24条的“痉病若发其汗,其表益虚”,都在说明津伤不能养筋而致痉的原理。

湿病虽有寒热虚实之分,篇中所论,却是以表虚和寒湿为主。27条的“慎不行以火攻”, 25条的“但微微似欲出汗者,风湿俱去也”,以及防已地黄汤证,都着重固表。

至40条的桂枝附子汤、去桂加白术汤,41条的甘草附子汤诸证,都着重在温里,并无湿热证。暍病每由阴虚而致热邪,42条的脉弦细芤迟,43条的脉微弱,都在说明这个原理。所以它选用白虎加人参汤,既清暑热,又生津液。摘记。

在念书历程中,对一些叙述、命题、定理、公式、警语、事例、数字、引文、例证,新的质料、新的看法等举行摘抄。做摘记最好用卡片纸,也就是做资料卡片。阅读发现可摘的质料,随时抄记在卡片纸上,这样做,既利便,又灵活,不外一般只适用于内容较少的。

详细说来,做资料卡片要注意四点:第一,要有科学分类。初学做卡片的,容易见一条摘一条,用时凭脑子的影象去找。这种做法,卡片少的还行,多了便不行。

一般科学家都要积累上万张的卡片,仅凭脑子影象去查找是办不到的,必须有合乎科学方法的分类。第二,要摘记实实在在的工具。资料卡片主要起提供资料的作用。

每张卡片内容有限,必须摘实在的内容,如基础理论中的有关脏腑、经络、病机、诊法、治则,临床各科的病症;实验研究陈诉的效果、数据、结论;文章的主要论点、书的焦点内容等。同时要处置惩罚好详略的关系。重要的数据和结论要详,甚至要一点不遗漏地摘。

而文章的一般内容则可以提要摘抄。第三,同一张卡片所记资料必须属于同一分类。切忌把差别分类的内容摘记在同一张卡片上,以免造身分类难题和使用未便。

第四,要写明资料的名称、作者、出书时间和出处,图书要写清楚页码、版本等。资料卡片既起提供资料的作用,又起资料索引的作用。如果资料的名称、作者、版本、页码、时间、出处不清楚,则未便查阅。这事看来简朴,对初学做卡片者,却也不易。

因为一篇资料、一本书、一篇文章,经常要划分摘录在数张卡片上,并纳入差别的分类中,每张上都要写明,甚为贫苦,需要极大的耐心。但这对以后有效地使用卡片是绝对必须的。

综合条记。就是把差别书籍和若干资料中的相同内容,综合到一个题目或专题下。我们在阅读时,有时遇到几种版本的书都是讲一个内容,但讲的深浅、重点差别,有的几个作者的看法也不尽一致,为了学习和研究的需要,往往把它们的内容综合到一起,写一份条记,这就得接纳综合的形式。

从前我在学习《脾胃论》时,曾写过以下一则条记:一部《脾胃论》,尊元气,贱阴火,足以概之。脾胃气衰,元气不足,而心火独盛。心火者,阴火也。

心不主令,相火代之,元气之贼也。火与元气不两立,一胜则一负(《饮食劳倦所伤始为热中论》)。脾胃既虚,不能升浮,为阴火伤其生发之气(《清暑益气汤论》)。凡怒忿悲思恐惧,皆损元气,夫阴火之独盛,由心生凝滞,七情不安故也(《安养心神调治脾胃论》)。

胃既受病,不能滋养,故六腑之气已绝,致阳道不行,阴火上乘(《心脾胃虚则九窍不通论》)。反增其阴火,是以元气消耗,折人长寿(《论饮酒过伤》)。脾胃虚而火胜,则必少气(《忽肥忽瘦论》)。

热伤元气,以人参、麦冬、五味子生脉。脉者,元气也。人参之甘,补元气,泻热火也;麦冬之苦寒,补水之源而清肃燥金也,五味子之酸以泻火,补庚大肠与肺金也(《脾胃虚弱随时为病随病制方》)。

东垣总以阴火与元气相对而言,元气惟恐其不足,阴火惟虑其有余。故益气泻火,是东垣治内伤病极其重要的手段。这种综合条记,可以加深对某一问题的明白,做起来又不太费劲。心得条记。

这种条记,往往是在读完一本书、一篇文章或一个问题之后,自己有所收获、体会、看法,用自己的话把它记载下来。它的利益是能牢固学习效果,磨练学习的情况,使自己心中有数。如果在写心得条记时,发现对某一问题明白还不深透,不够清楚明确,可再回过头来读一读原文。

如果感应书中有讲得不够恰当的地方,可在条记中提出来,做以后继续学习的线索。兹引尤在泾《医学念书记·素问传写之误》四则为例:苍天之气清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪弗能害也。故圣人传精神,服天气,而通神明。

传,看成专,言精神专一,则清净弗扰,犹苍天之气也。老子所谓“专气致柔”,太史公所谓“精神专一,动合无形,赡足万物。”班氏所谓“专精神以辅天年者”是也。若作传,与义难通。

王注精神可传,惟圣人得道者乃能尔,予未知精神如何而传也。解脉令人腰痛而引肩,目隘嵘然,时遗溲。

又云:“解脉令人腰痛如引带,常如折腰状,善怒。”详本篇备举诸经腰痛,乃独遗带脉,而重出解脉。

按带脉起于少腹之侧,季胁之下,环身一周如束带。然则此所谓腰痛如引带、常如折腰状者,自是带脉为病,云解脉者,传写之误也。“血温身热者死”。按温看成溢。

夫血寒则凝而不流,热则沸而不宁,温则血之常也,身虽热,何遽至死。惟血流既溢,复见身热,则阳过亢而阴受逼,有不尽不已之势,故死。今人失血之后,转增身热咳嗽者,往往致死,概可见矣。

“诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,饮食未进,经脉未盛,络脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉”。按《营卫生会篇》云:“乎旦阴尽而阳受气也。”夫阴气方尽,何云未动?阳气方受,何云未散?疑是阳气未动,阴气未散,动谓盛之著,散谓衰之极也。

第一则经文见“生气通天论”,我原意传应读作搏,聚也。第二则见“刺腰痛论”,张介宾解释为足太阳经之散行脉也。

第三则见“大奇论”,第四则见“脉要精微论”。像这样写心得条记,积之既久,一定大有进境。(三)深思深思苦想,是做学问、研究科学最不行缺少的一个重要环节。

昔人谓之“推测”,我们现在说是“独立思考”。前人的成就,要学习,要继续。但如果止于此,那就永远只能步前人的脚印,拾别人的牙慧,也就永远只能停留在一个水平上,人类另有什么进步可言?中医学另有什么可整理提高?鲁迅把没有独立思考而只是死念书、读死书的人,挖苦为“活的书架”。《论语·为政》说得好:“学而不思则罔,思而不学则殆。

”说的正是学与思这样一种辩证关系。意思是说,只是学习而不善于深思,终将罔然无所得;或能寻思而不善于学习,势将使人疲殆不堪。虽然如此,但从某种意义上来说,思比学甚至是一种更为艰辛的劳动。有时为了思考一个问题,许多科学家经常忘却一切而到了“入迷”境界。

这就难怪牛顿错把手表当成了鸡蛋煮。董莽的《闲燕常谈》纪录:“欧阳文忠公谓谢希深曰:吾生平作文章,多在三上——马上、枕上、厕上也。

盖唯此可以属思耳。”可见古代有成就的作家,只要有深思的时机,随处都可以运用思考。欧阳修的这个履历谈,十分重要,他道破了做文章的一个秘密,就是在写作之前要很好的属思,即运用思考。

把文章的中心思想和它的每一个论点和论据以及表述的方法、条理摆设等等都只管思量成熟,形成腹稿,这样就可以使写作的时候淘汰阻碍,很快就能完成。一篇文章,只要构想好了,下笔的时候,只要照着所想的,逐步地像说话一样一句一句写出来,话怎么说字就照样写,都写完了,再修改也不难了。搞科研、做学问、写文章,都应学习欧阳修的力、法,抓紧一切时间构想。

枕上构想,我是经常用的,略有所得,立刻起床记下来,甚至一夜起来两三次,都是经常有的。《礼记·中庸》有一段关于做学问的话,颇值得思量。它说:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。

果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”看来,昔人早已把勤思考,多思考,细致思考,重复思考,列为做学问的重要条件之一。

我们一定要有“思之弗得弗措”的精神。欧阳修之所以“三上属思”,也就是“弗得弗措”的详细体现。

尤其是我们做医生的人,必须善于运用思维,才气提高医疗水平。《古今医案》卷三纪录朱震亨治验一则云:“浦江洪宅一妇,病疟三日一发,食甚少,经不行已三月,丹溪诊之,两手脉俱无,时当腊月,议作虚寒治。以四物汤加附子、吴萸、神曲为丸。心颇疑,次早再诊,见其梳装无异平时,言语行步,并无疲倦,知果误矣。

乃曰:‘经不行者,非无血也,为痰所碍而不行也。无脉者,非气血衰而脉绝,乃积痰生热,结伏其脉而不见尔。以三花神佑丸与之。

旬日后,食稍进,脉渐出,但带微弦,证尚未愈。因谓胃气既全,春深经血自旺,便可自愈,不必服药。

教以淡滋味、节饮食之法,半月而疟愈,经亦行。”以朱丹溪医学的高明,当他属思不深、不周的时候,还会发生误诊。只有通过熟虑之后,才可能取得较好的疗效。

当丹溪把病人处置惩罚好之后,他的思维不仅没有停止,还在继续深化,并终于纠正了误治。如果没有“心颇疑”那一点思维运动的继续,这个病人的误治结果,是不堪设想的。

(四)善记善记,是指要善于磨炼影象力。影象有两种,一种叫机械影象,一种叫明白影象。机械影象靠重复,明白影象靠遐想。

一两岁的小孩没有什么遐想,只有靠机械重复的措施。把学到的一句话往返咕噜,然后就学会了。

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这种方法是“强记”。一般人说少小时影象好,都属于“强记”。长大以后,知识多了,就开始使用遐想的措施,也叫做“追记”。

当他接触到一个新事物时,就会把已经知道的事物联系起来,去记着新的事物。年事大的人,主要靠运用遐想方法。因而年事大了,影象力逐步衰退,调停的措施,就是要用科学的方法不停地磨炼它,使它逐渐增强起来。

可以从以下四个方面举行磨炼:第一,有刻意,有目的,勤奋训练。我学习经典著作如《灵枢》、《素问》、《伤寒论》、《金匮要略》、《神农本草经》,都是二十岁以前读背的,也就是用机械的方法,朝斯夕斯地读和背,基本把它记下来了。

二十岁以后,临床的时机徐徐增多,感应《本草经》不够熟习,而《本草经》文有如《尔雅》,没有文法可言,就比力难于影象。例如:“人参味甘微寒,无毒,主补五脏,安精神,定灵魂,止惊悸,除邪气,明目,开心,益智,久服轻身延年。

”我把它改编成七言诗诀:“人参微寒甘无毒,补脏安神且明目,止悸除邪开心志,定魄轻身堪久服。”总是在天天晚上就寝前三十分钟编一味药的诗诀,写上纸条,先读十余遍后,把它贴在墙上,就枕后再闭目凝思默诵五六遍,就入睡了。

第二天早晨起床,再朗读若干遍,如是者坚持了半年多,整理编了本草诗诀二百味,背诵二百味,苦记二百味。所以我的药性基础,完全是从《神农本草经》打下的。我其时编诗诀的原则,也就是以《本草经》为准,而未采诸家杂说。因其时学识既未深,履历又不多,还不具备评论诸家的本事,就只好以《本草经》为准了。

看来,提出明确的指标,是很是重要的,背药性最大的难题,就是气味容易混淆,就只好坚持天天既读、又背,已经背得滚瓜烂熟了,还要认真地一句一句读,这不是为要背,而是为了要使它不混。这样记一味药,把脑、口、手都用上,经由编写、朗读、默背,影象的效率自然就提高许多。第二,记工具要注意自觉的遐想。

仍以我影象药性为例。《神农本草经》诸药中,气味甘、微寒、无毒完全相同的,仅有人参、丹砂、苡仁、竹茹四味,但人参主要是益气生津,丹砂主要是重镇安神,苡仁除久风湿痹,竹茹则为散气止呕哕(系孙子云辑《神农本草经注论》)。这样联系起来,当我要选用《本草经》味甘气微寒的药性时,不仅一经追忆,便都能遐想起来,同时亦具有选择遣用的准则。又如选用《伤寒论》方时,一提到桂枝汤,立刻可以遐想到治“形似疟,一日再发”的桂枝二麻黄一汤;治“发烧恶寒,热多寒少”的桂枝二越婢一汤;治“发烧无汗,心下满微痛,小便倒霉”的桂枝去桂加茯苓白术汤;治“汗漏不止,恶风,小便难,四肢微急”的桂枝加附子汤;治“下之后,脉促胸满”的桂枝去芍药汤以及桂枝人参汤、桂枝甘草汤等等,都可以联系起来,一一加以区别。

再举一个近例,有几个少年耳部具有识字的特异功效,一再试验不爽,新华社发消息,想从古代文献中查出类似的纪录,作为历史的依据,辗转要我提出资料。我便首先思量到耳和目的联系。《晋书·凉武昭王传》有:“赏无疏漏,罚勿容亲,线人人间,知外患苦。”这还是属于耳听目视的原意。

又遐想到《史记。灌夫传》说:“临汝候方与程不识耳语。”这仍与特异功效无关。又进一步遐想到《志林》有:“薪州庞君常善医而耳聩,与语须书使能晓,东坡笑曰:吾与君常异人也,吾以手为口,君以眼为耳,非异人乎?"这和特异功效有些靠近了。

最后终于在《列子·仲尼》查出:“老聃之门生,有亢仓子者,得聃之道,能以耳视而目听。”同时晋人张湛的注解还说:“夫形质者,心智之室宇;线人者,视听之户牖,神可彻焉,则视听不因户牖,照察不阂墙壁耳。”是古代确有耳具目视的特异功效的人。以此说明联系对于影象的资助是很有利益的。

固然要分事物的外部联系和事物的内部联系。第三,不放松机械影象。机械影象,并不是只有小时候蓬勃,长大以后就不灵了。

主要因为用得少了,就感应差些。所以,机械的影象仍要用,要适当的重复。我的方法是,有的工具记得不牢,但又非牢记不行的,便把它翻出来举行阅读。

读到可以背诵的时候,就随时默背。欧阳修是“三上属思”;我则行走坐卧都喜欢默背。

只要自觉地使用机械影象这种本事,然后在温习历程中,逐渐和此外工具建设联系,机械影象的工具就会酿成明白影象的工具。第四,要把自己学到的知识举行整理和分类。好比,通过一段学习时间,就可把学有心得的课程内容,举行一次总结。

例如,学完了“易水学派”,有哪些具有代表性的医学家?他们各自差别的学术思想,他们各自有哪些著作?整个学派的主要成就体现在哪些方面?学完了其他学派,又举行整理总结。但要注意不要让课本牵着鼻子走,书上写的什么,就按着书上的顺序搞,不越雷池一步,搞完就完了。

我年轻的时候,不知道整理编写过几多小书。《伤寒论》、《金匮要略》都曾经多次整理表解;《灵枢》、《素问》根据中医学的理论体系,亦不知整理过几多遍。

不知者以为我年龄轻轻就狂妄自大,著书立说,其实这是加深明白、牢固影象的最好方法。整理一遍,确有一遍的进境。

经常主动整理学过的知识,使这种知识学的比力活、比力牢,到用的时候就能信手拈来。以上是我的学习历程,也就是我的履历。精读、勤写、深思、善记四个环节,是治学必不行少的,而且是一环扣一环的,还要贯串着“受苦勤奋,持之以恒”八个字,这样才可能学有成就。

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